POÉTIKA
El cuerpo poético como acto de subversión
La poesía es, en su esencia, un acto de subversión. Una sustancia que impregna el alma de las cosas, que se filtra por las grietas de nuestra existencia y alcanza aquello que la razón apenas consigue nombrar. Habita en lo insignificante, en lo que pasa inadvertido entre la multitud, en la intimidad de lo que permanece oculto y en la belleza de aquello que se rompe. La poesía tiene esa extraña cualidad de devolvernos a la vida precisamente allí donde algo parecía haber dejado de tener sentido. Su lenguaje se alimenta de lo incierto, de la contradicción, de lo que todavía no encuentra una forma definida. Quizá por eso incomoda a quienes necesitan reducir la experiencia humana a categorías, verdades inamovibles o enseñanzas que terminan convirtiéndose en dogmas.
La Poétika, con K, nombra una poética que nace de la experiencia corporal, de ese diálogo íntimo que mantenemos con la vida antes incluso de encontrar las palabras para expresarlo. Una poética encarnada donde el cuerpo deja de ser únicamente el lugar desde el que experimentamos el mundo para convertirse también en su intérprete, en una fuente de conocimiento y creación. El gesto, la respiración, el temblor, el movimiento o la quietud contienen una escritura propia, una memoria que se expresa a través de sensaciones, imágenes y emociones. De esa experiencia emerge una re- flexión poética que va tomando cuerpo en el lenguaje, como si las palabras fueran encontrando su lugar después de haber sido vividas. La Poétika es la huella de algún tránsito, esa conversación entre el cuerpo que siente y la conciencia que descubre, entre lo que acontece en nuestras entrañas y aquello que, al ser reconocido, adquiere sentido.
Toda enseñanza que merezca ser vivida debería conservar algo de esa naturaleza poética. La capacidad de conmover nuestras certezas, de abrir interrogantes allí donde creíamos tener respuestas, de reconocer que el conocimiento también nace de lo que ignoramos. Hay una sabiduría que se transmite a través de las palabras y otra que necesita atravesar el cuerpo, conmover las entrañas, desordenar nuestras seguridades para que algo verdaderamente nuevo pueda acontecer. Es ahí donde la Poétika adquiere su dimensión subversiva, porque nos invita a mirar el mundo desde lugares que nuestra educación, nuestra cultura y nuestra propia biografía nos han enseñado a evitar.
En nuestra necesidad de encontrar sentido, a menudo buscamos grandes verdades donde descansar nuestras pequeñas certezas. Hay algo profundamente humano en ese anhelo de encontrar amparo ante la inmensidad de la existencia, de buscar en la ciencia, en los ideales políticos o en determinadas concepciones de la espiritualidad una explicación que nos ayude a comprender el misterio de estar vivos. Quizá sea nuestra propia vulnerabilidad la que, en ocasiones, nos lleve a abrazar nociones “fuertes” que terminamos depositando en ellas la confianza que todavía no hemos aprendido a reconocer en nosotros mismos. La promesa de un conocimiento absoluto, la omnipotencia de ciertas creencias, la autoridad de quienes se presentan como depositarios de verdades inmutables y la seducción de un camino demasiado cartografiado pueden acabar despojándonos de aquello que precisamente buscamos: nuestra capacidad de experimentar, discernir y descubrir por nosotros mismos.
El camino interior tiene algo de territorio sin dueño. Podemos recibir enseñanzas, reconocer las huellas de quienes nos precedieron, aprender de sus experiencias y dejarnos acompañar por ellas, conservando la soberanía sobre aquello que nos guía. Porque ningún conocimiento puede sustituir el acontecimiento de nuestra propia existencia. El camino comienza verdaderamente cuando dejamos de buscar a quién pertenece y nos disponemos a caminarlo.
Tal vez uno de los peligros más profundos de nuestro tiempo sea la comodidad con la que podemos llegar a renunciar a esa soberanía. Delegamos nuestra capacidad de pensar, de sentir, de interpretar y de otorgar sentido a lo vivido en sistemas que nos ofrecen respuestas cada vez más elaboradas. La razón, la ciencia, la tecnología y ahora la inteligencia artificial amplían extraordinariamente nuestras posibilidades de conocimiento, pero también pueden convertirse en nuevas formas de autoridad cuando confundimos sus representaciones de la realidad con la realidad misma. El pensamiento reducido a su utilidad, la evidencia convertida en única medida de lo verdadero o la espiritualidad transformada en un sistema cerrado de explicaciones terminan compartiendo una misma tentación: sustituir la incertidumbre de vivir por la seguridad de saber, enajenando así la intención que originalmente impulsaba nuestra búsqueda. Aquello que nació del deseo de comprender, explorar y ampliar nuestra relación con la existencia acaba, paradójicamente, alejándonos de la experiencia que pretendíamos conocer. El conocimiento se independiza de su propósito, adquiere autoridad sobre quien lo produjo y termina convirtiendo sus medios en fines, sus interpretaciones en verdades y sus caminos en destinos.
Y quizá lo más inquietante sea que podamos llegar a sentirnos cómodos en esa renuncia, entregando voluntariamente nuestra capacidad de discernimiento a aquello que promete orientarnos. La soberanía sobre nosotros mismos requiere conservar una relación viva y crítica con lo que nos guía, reconocer el valor de los conocimientos recibidos sin convertirlos en propietarios de nuestra experiencia. Un mapa puede ayudarnos a orientarnos, pero también puede impedirnos descubrir un territorio si nos empeñamos en encontrar únicamente aquello que ya aparece dibujado.
Ese territorio de búsqueda, es la belleza, algo semejante al oficio del zahorí, que recorre la tierra con su vara, atento a las señales de una corriente de agua que permanece oculta bajo sus pies. Así entiendo la Poétika, como una disposición sensible a descubrir los manantiales de belleza que habitan en nuestra existencia, incluso en aquellos lugares donde la vida parece haberse vuelto árida, precaria o dolorosa. El cuerpo participa de esa búsqueda como una vara sensible que recoge las vibraciones de lo vivido, mientras la poesía encuentra las palabras, los gestos y las imágenes capaces de revelar aquello que permanecía inadvertido. Buscar la belleza, trabajar con ella y acompañarnos desde ella supone cultivar una sensibilidad que nos permita reconocerla en lo cotidiano, en nuestra vulnerabilidad, en la intimidad de los vínculos y en las honduras de lo que somos. Y junto a esa sensibilidad necesitamos una brújula que nos mantenga vinculados a la tierra, al discernimiento, a la realidad compartida y a la responsabilidad de nuestros actos, porque la belleza también puede seducirnos hasta extraviarnos cuando perdemos nuestra orientación.
La Poétika es una estética de la belleza que prende el corazón, insufla el espíritu y despierta una sensibilidad que nos devuelve a nuestra condición más vulnerable. Hay en ella algo del don, de aquello que se entrega sin esperar recompensa, de la disposición a recibir lo que la vida ofrece cuando encontramos el permiso para dejarnos tocar. Quizá sea esa una de las expresiones más íntimas de la gracia: permitir que algo nos alcance sin necesidad de poseerlo, explicarlo o convertirlo inmediatamente en conocimiento.
Todo pasa, todo el tiempo. Pasamos nosotros, pasan los acontecimientos, los vínculos, los cuerpos y las formas con las que alguna vez nos reconocimos. Vivimos inmersos en una permanente transformación que apenas alcanzamos a comprender. Sin embargo, el acto poético tiene la virtud de rescatar un instante de ese tránsito, de detenerse en una herida, en una ausencia, en un gesto apenas perceptible y descubrir la belleza que contienen sus honduras. Lo roto deja entonces de ser solamente aquello que necesita reparación para convertirse también en una abertura por donde la vida vuelve a manifestarse.
En el trabajo interior reconocemos algo de esta misma experiencia. Cada persona llega con su propia escritura, con una biografía inscrita en el cuerpo, con palabras que nunca fueron pronunciadas y silencios que han terminado convirtiéndose en una manera de habitar el mundo. Acompañar ese proceso tiene mucho de creación poética, porque requiere sensibilidad para escuchar lo que todavía no tiene voz, paciencia para permanecer junto a lo que duele y una disposición amorosa para reconocer la belleza que también anida en nuestra fragilidad. También exige una actitud de profundo respeto hacia la soberanía de quien atraviesa su propio proceso.
Podemos ofrecer mapas, prácticas, lenguajes y conocimientos, pero la experiencia de quien recorre el camino siempre conserva algo irreductible, algo que ninguna enseñanza puede anticipar completamente. En ese encuentro, el cuerpo se convierte en un territorio de exploración donde cada movimiento puede revelar una historia y cada experiencia vivida encontrar una expresión que hasta entonces permanecía oculta. La Poétika acontece precisamente ahí, cuando la experiencia corporal se transforma en una forma de conciencia, cuando lo vivido encuentra su propia palabra.
Quizá la Poétika sea, finalmente, una manera de amar. Una forma de acercarnos a lo que somos sin violentar su misterio, de reconocer la dignidad de lo precario y la belleza de lo efímero. Una disposición a recorrer ese camino sin dueño, donde las certezas van cediendo espacio a la experiencia y donde aprendemos a reconocernos en lo que acontece, en lugar de perseguir aquello que creemos que deberíamos llegar a ser. Allí donde nuestras vidas se desgarran, donde las experiencias dejan sus marcas y la memoria conserva aquello que todavía nos conmueve, aparece la posibilidad de una nueva escritura.
Y es el amor la aguja que, hebra a hebra, va hilvanando las costuras de aquello que busca reconciliarse.
Federico Marsá
